وهو التقصير ، فيتعارض منطوق كلّ من الجملتين مع مفهوم الأخرى ، أما بين المنطوقين فلا يوجد تعارض لأنّهما مثبتان . طُرح وجهان للجمع العرفي لتقديم منطوق كلّ واحدة من الجملتين وترك مفهومهما ، وحينئذٍ تكون النتيجة بالشكل التالي : أن يكون للتقصير إحدى علتين ، إما خفاء الآذان ، وإما خفاء الجدران ، فإذا تحقّقت إحدى هاتين العلتين وجب التقصير ، فالعلتان مستقلّتان . في مقام بيان الوجه أو النكتة في تقديم المنطوق على المفهوم يوجد وجهان : الوجه الأوّل : أنّ المنطوق يقدّم على المفهوم بملاك الأظهرية ؛ لأنّ المنطوق هو ما ينطق به ، وهو عرفاً أقوى ظهوراً من المفهوم . الوجه الثاني : أنّ المنطوق يقدّم بملاك الأخصّية . مناقشة السيد الشهيد لوجه تقديم المنطوق على المفهوم . مناقشة الوجه الأوّل : أن التعارض ليس بين المنطوق ، بل التعارض بالحقيقة بين المنطوقين . وإذا كان التعارض بين المنطوقين ، فلا توجد بينهما أظهرية وظاهرية . مناقشة الوجه الثاني : لو سلّمنا أن التعارض ليس بين المنطوقين ، وإنما بين المنطوق والمفهوم ، ولكن من قال لكم أن المنطوق أخصّ من المفهوم ، بل الصحيح أنّ بينهما عموماً وخصوصاً من وجه ، فيتعارضان في مورد التصادق ويتساقطان ، ومن ثم يرجع إلى الأصول العملية .